道德,今天聽到一個人提到「道德」一詞,那大家就共勉囉!

今晚,聽到一個人,嘴裡說出「道德」一詞,特別用下列文章與那人共勉,也提供來與大家分享~~
我相信,她絕對看不懂,因為「道德」不僅是一篇文章能說明完全的,
明不明「是非」,與道德也是相關聯的!!

道德- 概念

《博弈聖經》中【道德】的解釋:優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
道德與博弈的共存一元論是經濟學裡的默認定律 。
優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。
優先預測勝利前作出的競爭是博弈 。
競爭與忍讓基本對立,博弈與道德基本對立。 贏在博弈,就缺失道德;贏得道德,就缺少博弈 。
領導人的行為一半是道德,一半是博弈。 博弈是決策優先,道德是對抗默認。 超智慧的領導人知道多少忍讓,又何時競爭。 他們總是尋找戰略主題,制定規則,讓他人競賽。
理性是說教, 道德是展現。 有多少人,就有多少道德途徑,都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。 道德與自信沒有法紀,是第三空地裡游蕩的個人意志,那裡的靈魂正將演變成智慧 ,它不是生也不是死,而是新文明的創生。 其實人類的文化進程無窮無盡,無終無果。

隨著世界 經濟一體化,國際社會成為一個大的博弈實體,每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。 科學發展觀作為一個國家的發展戰略,一定要符合國際規則(即道德與國際慣例),而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學裡的一二七死亡法則 。 所以,將來的國家發展戰略既要考慮他人,還要保持國家的自身利 ​​益和穩定發展,這就需要道德 ​​和博弈。 " 優先預測悲劇後作出的忍讓是道德,優先預測勝利前作出的競爭是博弈"。 “道德與自信沒有法紀,是第三空地裡游蕩的個人意志 “。 道德讓人依賴自身,按照各種規則負起責任,自覺遵守或自我懲罰。 道德是人類對自然的義務。 道德是世界的秩序,道德適應這個世界 《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文,有一段充滿哲學意味的隱喻:"假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受,它將會繁榮整個世界。"我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案:" 競爭與忍讓基本對立,博弈與道德基本對立。"道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。

 道德- 世界的大道德是政治

每一個人的都要記住:世界的大道德政治 ,政治的大道德是經濟,經濟的大道德是服務,服務的大道德是客氣。
每一個人都應該記住科學發展觀是一個國家的政治主題。 科學發展觀的民生理念就是讓國家實體裡的一切服務於人民。 民生又是為了國家的實體利益著想,民生又讓國家的利益高於一切。

我們學習科學發展觀是為了服務世界,現在我們先管住自己。
亞當•斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論 ,這是一個政治、經濟、外交的通用名詞,不談正理均贏論 ,人們就會缺失道德 ,缺失人性,缺失對博弈實體社會的凝聚力。 經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經濟學和窮人經濟學。

 道德- 政治的大道德是經濟

如果不談正理均贏論 ,一切追求最大化,它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略,一定會跨越良知和人性,它沒有具體闡明博弈實體法 ​​則的重要性,這不是一個完整的經濟學理論。
忽略博弈實體政治,單一的追求主體效率最大化,有權有錢的人不知道自己與實體的關係,就會藐視博弈實體法 ​​則,使人的利益透支,權益透支,肆無忌憚,變本加厲,形成巨貪罪惡,一切追求經濟最大化的經濟衍生物,像道德與誠信將會消失,一切浪費、污染、錯誤都包藏起來,表現虛擬的實體假象,最後造成經濟危機,物價膨脹和市場經濟大蕭條。 我們看《博弈聖經》二人對局的取勝原理,再看科學發展觀的定義可知,以人為本的行為才是經濟學的核心議題 《博弈聖經》在開篇中有一句話:“博弈並不關注目的的本身,而關注達到目的的行為,達到目的的行為才是經濟研究的內容。”

在中國哲學史上,“ 道德 ”指“道”與“德”的關係。 孔子主張:“志於道,據於德。”(《論語·述而》)這裡的“道”指理想的人格或社會圖景,“德”指立身根據和行為準則。 因儒家以仁義為道德的重要內容,故也以仁義道德並稱。

 道德經

老 子著有《道德經》。 其中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。 “德”和“得”意義相近,指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊 性質;對於“道”的認識修養有得於己,亦稱為“德”。 《老子·五十一章》:“道生之,德畜之……道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”認為“道”和 “德”雖尊貴,卻不是什麼主宰(“命”),而是一切任其自然的。 韓非認為:“德者道之功”,把“德”釋為道的功用。 北宋張載提出:“德,其體;道,其 用,一於氣而已。”(《正蒙·神化》)認為“德”是氣之體,“道”是氣之用。

倫理學的研究對象。 一種社會意識形式,指以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關係的標準、原則和規範的總和,也指那些與此相應的行為、活動。

道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。 客觀方面,指一定的社會關係對社會成員的客觀要求,包括道德關係 、 道德理想 、道德標準、道德原則和規範等等。 它貫徹到社會生活的各個領域,表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活準則等等。 道德的主觀方面,包括道德行為或道德活動主體的道德意識 、道德判斷、道德信念、 道德情感 、道德意志、道德修養和道德品質等。 這方面的內容構成了道德原則和規範,它要求轉化為個人道德的實踐,實現這個轉化過程,需要通過道德教育和社會輿論,提高個人對道德理想和道德原則、規範的認識,從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。

 道德- 道德-人生意義

周國平在《論愛生命》中對道德的定位作了富於時代意義和當下重要性的表述。

熱愛生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本。

人生的意義,在世俗層次上即幸福,在社會層次上即道德,在超越層次上即信仰,皆取決於對生命的態度。

曾經的泛階級論一度讓我們出現道德迷失,周國平從生命的本質和人生的意義上根本性地為道德正位。 人生意義之於個人是生活幸福,在社會關係上即是道德。 道德是一種對生命的態度,表現出來就是對生命的同情,滿懷同情心地對待所有的生命,才是道德。 當然,此處的“ 同情 ”,不是那種高高在上的施捨,而是基於同為生命的一種,相互之間感同身受,彼此充滿感情地愛護體貼。

 

 道德- 起源和發展

 

詞源

 

 甲骨文中的”德“

道德一詞在漢​​文中最早是分開使用的。 中國商朝的甲骨文中已有“德”字,但含義廣泛。 西周初年的大盂鼎銘文的“德”字,是按禮法行事有所得的意思(見彩圖)。 《老子》一 書中有“是以萬物莫不尊道而貴德”的命題。 在《荀子·勸學》中“道”與“德”二字始連用,“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”。 中國古代的道德概 念,即包含道德規範,也包含個人品性修養之義。 在西方,道德一詞源於拉丁文moralis,該詞的複數mores指風俗習慣,單數mos指個人性格、品 性。

 道德- 道德名言

一:為人們多多少少做了一點好事,自己失去了很多,也無所謂。 因為我們造的是好因,自得好果。

二:不要以為布施點財物,為大家做點好事就了不起,那是我們在向大眾求福。 若大家都不接受我們的供養,我們也不能得福。

三:君子之德,益及子孫。 今日之貴,昨日之功。

四:人最偉大,得人心者就會得到一切。 得財富者失人心,財富也失。 故此我們要結好人緣。

五:芝蘭生在幽谷之中,不會因為無人欣賞而不吐芳香。 蓮藕雖然有孔,它的胸中切是一塵不染。 人生在世,不要因為五濁惡世而隨波逐流,有道德行好心才得天佑。

六:與人說話時,記住要說一些使對方有利益的話,令對方生歡喜心。 我們布施快樂,就會得到快樂的果報。

七:不忘世上苦人多,我們要盡其力量幫助貧窮疾病的人。 俗語說:滴水如甘露。 我們幫助貧窮的人會得大財富,幫助疾病的人會得健康長壽。

八:我們沒有能力利益大眾不要緊。 但是要記住不要傷害大眾。 我們不傷害大眾就不會得業報。

九:我們要深信做善事和布施財物,一定會得到福報。 雖然,目前不是很順心乃至有挫折。 但是,善事和財物以做以施,到後來就會順利順心。

十:八福田中,看病福田第一。 我們若能關心和幫助處於病痛的人,功德最大。 (方海權著作)

 道德- 中華傳統道德

中國道德受從上古發展而來,孔子整理六經,形成了系統的儒家思想,是中國社會道德的基本思想來源。

起源和發展

關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題,在馬克思主義產生以前,有兩種典型的道德起源論。

 董仲舒

神意說歷史上持這種觀點的人認為,道德起源於上天的意旨,上天指示“聖人”、帝王或教主制訂行為規範,人們遵行上天的意旨就能得福,不遵行上天的意旨就會受到懲罰。 漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,“道之大源出於天,天不變,道亦不變”。

人性說認為道德起源於“ 人性 ”自身。 這種說法中又有兩種不同的看法:①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。 中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善 ,他說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也”(《孟子·告子章句上》)。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的“心”、“性”中尋找道德的根源。 在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為,人生來有一種純粹的道德意識,即“善良意志”,這種先驗的“理性”和“意志”就是道德的根源。 ②道德起源於人的感覺和慾望。 這種主張認為,人生而有趨樂避苦的天性,使人感覺到快樂的行為就是善的,感覺到痛苦的行為就是惡的。 中國宋代的陳亮提出人生而有欲,喜、怒、哀、樂、愛、惡,“六者得其正則為道,失其正則為欲”。 明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。 西方近代唯物主義思想家T.霍布斯 、 CA愛爾維修L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點,認為道德就是人自然本性的表現。 在倫理思想史上,無論認為道德來源於神的意旨,還是認為來源於人性自身,都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的,並沒有真正揭示道德的起源和本質。